Filosofía de la educación. SUAYED. UNAM

viernes, 1 de mayo de 2020

Antropología pedagógica / SUA / 2020-2

Facultad de Filosofía y Letras / UNAM / 2020-2

Pedagogía / SUA

Profesor: Jorge Alberto Reyes López

Plan de trabajo

Justificación del curso

La educación no debe ser considerada como una aplicación mecánica de herramientas didácticas para cumplir con el objetivo de la reproducción de los conocimientos, creencias y valores establecidos porque eso sería considerar a la educación como un fenómeno dogmático, subordinante y excluyente. La filosofía de la educación se da a la tarea de cuestionar los principios, fundamentos, postulados, ideales y paradigmas (o modelos) que guían las prácticas educativas, esto es, debe poder problematizar y reflexionar sobre qué son “el ser humano”, la “libertad”, la “justicia”, la “igualdad”, la “solidaridad”, la “autonomía”, la “realización humana”, la “vida buena”, los “valores”, la “estructura social”. Este cuestionamiento fundamental que hace la filosofía se ha podido establecer históricamente en las antiguas civilizaciones de la humanidad (Mesopotamia, Egipto, Grecia, India, China, pueblos de Mesoamérica, etcétera). La filosofía, como discurso crítico que permite interpretar los contenidos de cada cultura, puede establecer con claridad cuál es el significado dominante que se tiene de educación (porque estos significados cambian históricamente) y se atreve a pensar e imaginar modelos alternativos de formación humana (para dar lugar a un nuevo ser humano).

En este curso revisaremos las dimensiones más significativas del ser humano en tanto problema fundamental de la Antropología pedagógica. Desde el homo ludens hasta el homo educandus podemos ir descubriendo la unidad existencial del ser humano como ser determinante y determinado de su propia historia. Esto tiene una máxima relevancia educativa, puesto que sin la consideración de estas dimensiones humanas no es posible lograr una propuesta educativa a la altura de las exigencias de los tiempos que corren. Realizar la pregunta "¿qué es el ser humano?" sigue siendo un cuestionamiento obligado para aclararse cuál es el sujeto de la educación en cuanto tal y así elaborar proyectos concretos de formación humana. ¿Cómo enfrentar esta pregunta con creatividad y criticidad? Esto es lo que se tratará de ir realizando a lo largo del curso.

Objetivos, propósitos o competencias

· Distingue entre pensamiento cotidiano y pensamiento filosófico.

· Valora las aportaciones de las reflexiones filosóficas en el campo educativo.

· Examina los acercamientos filosóficos relacionados con la formación del ser humano.

· Interpreta los textos filosóficos que provienen de pensadores de la educación del siglo XX.

· Relaciona conceptos e ideas centrales.

· Identifica los principales argumentos (atendiendo conectores) aportados por los autores estudiados y examina.

· Integra la compresión temática en relación con su profesión y vida personal.

· Genera preguntas cuestionadoras y problematizadoras sobre lo visto de acuerdo con la necesidad de construir un nuevo modelo educativo que responda a las exigencias del entorno social (local, nacional, regional y mundial) en el que la o el estudiante se encuentra.

· Utiliza de manera independiente y autogestiva las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC), así como otras fuentes (bibliotecas locales, universitarias), para poder obtener mayor material de investigación y análisis sobre los temas abordados.

Actividades de aprendizaje (individuales y colaborativas) recomendadas para aportar a la comprensión de los temas de cada Unidad.

- Buscar en portales académicos que terminan como “.edu” información relacionada con el tema visto así como con sus conceptos principales (recomendados por el profesor).

- Revisar materiales audiovisuales para poder comprender mejor los temas (recomendados por el profesor pero también seleccionados autogestivamente).

- Leer y registrar (en una libreta de notas de la asignatura o Word) las principales ideas y argumentos de cada texto.

- Trabajo en equipo cuando sea el caso.

- Participar en clase para propiciar la reflexión colectiva.

- Realizar controles de lectura.

- Elaboración de un ensayo final donde se pueda hacer una reflexión argumentada sobre los alcances, límites, relaciones y actualidad del tema revisado, bajo la pregunta: ¿qué relación tiene lo leído con mi realidad social y educativa? Esto es: ¿cómo me aporta lo aprendido para imaginar alternativas educativas en nuestro entorno?

Evaluación

Ensayos.

Se debe presentar por cada tema un ensayo libre de tres cuartillas máximo (a espacio sencillo, Times New Roman 12, con citas relevantes), desde el segundo tema, con base en las lecturas indicadas de tal forma que se haga una vinculación entre el tema visto (por ejemplo, el homo ludens) y su vigencia educativa actual en nuestro presente con algún problema teórico o práctico determinado. Este ensayo debe dar cuenta de la lectura puntual de los textos así como mostrar una reflexión propia y creativa de lo comprendido a la luz del presente con la presentación de una tesis propia.

No hay necesidad de portada, puesto que en el encabezado de la cuartilla 1 deben estar el nombre completo comenzando por apellido, así como el número del grupo y el nombre de la asignatura. Recordemos que un ensayo es la formulación de una pregunta, inquietud, problema o tesis que se desea comunicar por medio de argumentos claros y válidos, y que debe dar cuenta de que se ha leído lo indicado así como exponer el nivel de lectura realizado. Un ensayo surge de todo aquello que le asombró a la o el estudiante y pudo relacionar con su práctica educativa, con otras teorías o ideas educativas (vistas en nuestro curso o en otros) y con su propia vida.

Lo que se tomará en cuenta en este ensayo final será lo siguiente:

1. Una redacción clara (si tiene dominio en el seguimiento de un tema, idea o problema y las partes en que los va a trabajar siguiendo alguna estructura lógica).

2. Una buena ortografía.

3. Análisis expositivo de los argumentos (conectores), conceptos centrales e ideas (tesis o propuestas a defender) de los textos y materiales vistos sobre el tema.

4. Reflexión crítica o problematización de lo leído a la luz de la experiencia vital y profesional de la o el estudiante (deben atreverse a presentar una tesis propia o el planteamiento de un problema que haya surgido al relacional lo leído con lo vivido), valorando si lo que se ha leído ayuda o no a mejorar efectivamente la educación, tanto en su teoría como en su práctica.

5. Nivel autogestivo de trabajo por parte de la o el estudiante (qué otras fuentes ha encontrado por su cuenta).

Porcentajes de la calificación final

La entrega de todos los ensayos equivale a un 60% de la calificación final.

Colaboración para las clases: 20%

Comunicación con el asesor para dudas sobre los temas del curso: 20% de la calificación final.

Temario

Primer tema. Presentación del curso. ¿Qué es la filosofía de la educación?

(Sesión 1)

“Relación entre el quehacer filosófico y el concepto de ‘educación’”, de Jorge Alberto Reyes.

Consultar en:

https://leyendoadistanciaunam.blogspot.com/2020/05/relacion-entre-el-quehacer-filosofico-y.html

Segundo tema. Homo simbolicus (historicus, culturalis). ¿Qué es el ser humano? La Antropología filosófica.

(Sesión 2)

Lectura 1: Cassirer, Ernst, Antropología filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura, FCE, México, 1968, pp. 7-27:

Consultar en:

http://www.raularagon.com.ar/biblioteca/libros/Cassirer/Ernst%20Cassirer%20-%20Antropologia%20Filosofica.pdf

(Sesión 3)

Lectura 2. Discusión:

Femenías, María Luisa, “Contribuciones de la teoría de género a la antropología filosófica”, en CLEPSYDRA, 1; Enero 2002, pp. 31-45.

Consultar en:

http://www.bdigital.unal.edu.co/50568/1/contribucionesdelateoria.pdf

Tercer tema. Homo ludens (poeticus, utopicus, eroticus).

(Sesión 4)

Lectura 1: Huizinga, Johan, Homo ludens, Alianza Editorial, Buenos Aires, 2007, pp. 11-44 ("1. Esencia y significación del juego como fenómeno cultural"):

http://zeitgenoessischeaesthetik.de/wp-content/uploads/2013/07/johan-huizinga-homo-ludens-espan%CC%83ol.pdf

(Sesión 5)

Lectura 2. Discusión:

Nohora Aydée Ramírez Sánchez, et alia, “Educación lúdica: una opción dentro de la educación ambiental en salud. Seguimiento de una experiencia rural colombiana”, en Revista MED, 19 (1): 23-36, 2011.

Consultar en:

http://www.scielo.org.co/pdf/med/v19n1/v19n1a03.pdf

Cuarto tema. Homo religiosus.

(Sesión 6)

Lectura 1: Aquino, Ma. Pilar y Támez, Elsa, Teología feminista latinoamericana, Pluriminor, Quito, 1998, pp. (9-26).

Consulta en:

https://digitalrepository.unm.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://www.google.com/&httpsredir=1&article=1218&context=abya_yala

Video de consulta: Hans Küng, “Religiones del mundo” (Serie documental conducida por el controvertido teólogo católico alemán).

Consultar en:

https://www.youtube.com/watch?v=lDEAf83yuj0

Quinto tema. Homo sapiens (ciencia).

(Sesión 7)

Lectura 1: Feyerabend, Paul, Tratado contra el método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento, Editorial Técnos, Madrid, 1986, pp. 1- 37:

Consulta en:

https://monoskop.org/images/3/3f/Feyerabend_Paul_Tratado_contra_el_metodo.pdf

(Sesión 8)
Lectura 2. Discusión:

Francisco Gutiérrez, “Las nuevas ciencias de la vida”, en Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, Nº 25, 2010, p. 223-233.

Consultar en:

https://scielo.conicyt.cl/pdf/polis/v9n25/art12.pdf

Sexto tema. Homo economicus (naturalis, laborans, faber, ecologicus).

(Sesión 9)

Lectura 1: Dussel, Enrique, 16 tesis de economía política. Interpretación filosófica, Siglo XXI, México, pp. 17-49 (Tesis 1, Tesis 2 y Tesis 3).

Consultar en:

https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/66.16_Tesis_economia.pdf

Séptimo tema. Homo tecnologicus (videns, ciberneticus).

(Sesión 10)

Lectura 1: Mumford, Lewis, Técnica y civilización, Alianza Editorial, Madrid, 1992 (Capítulo 1. "Preparación cultural"):

https://monoskop.org/images/f/fb/Mumford_Lewis_Tecnica_y_civilizacion.pdf

(Sesión 11)
Lectura 2. Discusión:

Martínez Lucena, Jorge et alia, Black Mirror. Porvenir y tecnología, 2017. Capítulo VIII. Tecnologías del duelo en «Be Right Back», 127-142:

https://democresia.es/wp-content/uploads/2017/12/Capitulo-X_-Black-Mirror.pdf

Nota sobre el libro Black Mirror:

https://barraycoa.com/2017/11/02/libro-black-mirror-porvenir-y-tecnologia-jorge-martinez-lucena-y-javier-barraycoa-eds/

Octavo tema. Homo politicus.

(Sesión 12)

Lectura 1: Aristóteles, Política, distintas versiones, Primer Libro (de preferencia edición UNAM o Gredos).

Consulta en:

http://www.bcnbib.gov.ar/uploads/ARISTOTELES,%20Politica%20(Gredos).pdf

(Sesión 13)
Lectura 2. Discusión:

Sofía Soria, “Crítica, política y pedagogía decolonial. Una lectura a contrapelo”, Estudios de Filosofía Práctica e Historia de las Ideas / ISSN en línea 1851-9490 / Vol. 19.

Consulta en:

file:///C:/Users/usuario/Downloads/Dialnet-CriticaPoliticaYPedagogiaDecolonialUnaLecturaACont-6697222.pdf

Noveno tema. Homo ethicus.

(Sesión 14)

Lectura 1: Hierro, Graciela, Ética y feminismo, UNAM, México, 1985, pp. 7-91:

http://www.redmovimientos.mx/2016/wp-content/uploads/2016/10/Graciela-Hierro-Etica-y-feminismo.compressed.pdf

(Sesión 15)

Lectura 2. Discusión. Hacia otra filosofía de la educación desde el feminismo (la propuesta de la brillante filósofa mexicana Graciela Hierro):

https://estudiosdegenero.colmex.mx/index.php/eg/article/view/94

Décimo tema. Homo educandus.

(Sesión 16)

Lectura 2. Discusión: Freire, Paulo, Educar como práctica de la libertad, Siglo XXI, México, pp. 59-122:

https://asslliuab.noblogs.org/files/2013/09/freire_educaci%C3%B3n_como_pr%C3%A1ctica_libertad.pdf_-1.pdf

Lectura 1. Hacia una filosofía de la educación decolonial desde las Américas. La pedagogía Mixe:

https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-07052016000400023

Aquí el calendario que tomaremos en cuenta como referencia:

Temas	ACTIVIDAD	FECHA
1	Actividad 1	Filosofía y educación: 16 de mayo
2	Actividad 2	Homo simbolicus: 6 de junio
3	Actividad 3	Homo ludens: 20 de junio
4	Actividad 4	Homo religiosus: 27 de junio
5	Actividad 5	Homo sapiens: 5 de julio
Vacaciones	Vacaciones	Del 6 al 24 de julio de 2020
6	Actividad 6	Homo economicus: 8 de agosto
7	Actividad 7	Homo tecnologicus 22 de agosto
8	Actividad 8	Homo politicus 5 de septiembre
9	Actividad 9	Homo ethicus: 19 de septiembre
10	Actividad 10	Homo educandus 26 de septiembre

Materiales digitales de valor para nuestro curso.

· Blog del Profesor: http://leyendoadistanciaunam.blogspot.com/

CALENDARIO DE CORRIENTES DE ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

2020-2

UNIDAD	ACTIVIDAD	FECHA
	Presentación y expectativas
	Actividad 1	30 de mayo
	Actividad 2
	Actividad 3
	Actividad 4

	Actividad 1
	Actividad 2
		Vacaciones
	Actividad 3
	Actividad 4
	Actividad 1
	Actividad 2
	Actividad 3
	Actividad 4

Relación entre el quehacer filosófico y el concepto de “educación”

Elaborado por Jorge Alberto Reyes López

Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

SUAYED / Pedagogía

volknimie@gmail.com

Recordemos ante todo que estamos en un curso de Filosofía de la educación. Lo que esto quiere decir es que nuestro concepto fundamental no puede ser otro que el de educación, pero ojo, el concepto de “educación” será ahora visto a la manera en como lo hace una reflexión filosófica (y no como lo hace la sociología, la psicología o la historia). Es muy difícil ofrecer una definición unívoca sobre aquello que denominamos “filosofía”, puesto que no hay Filosofía sino filosofías, es decir, distintas maneras de preguntarse por los fundamentos de la vida histórico-social del ser humano. Cada escuela de pensamiento tomará una posición dialéctica (es decir, de discusión y argumentación) frente a determinadas tesis filosóficas; no es lo mismo la tesis de la escuela cínica (de Diógenes de Sínope) que sostiene que el fin de la vida o la felicidad consiste en el rechazo de los convencionalismos y normas morales de la sociedad frente a la escuela estoica (sobre todo con Séneca) que sostiene que el fin de la vida está en el cumplimiento sumiso de las normas e instituciones existentes (que han sido impuestos por la Razón del Universo o Lógos), es decir “vivir de acuerdo con la naturaleza (con lo dado tal como es o existe)”. Las escuelas filosóficas han debatido entre sí los alcances y límites (metafísicos, epistemológicos, éticos y políticos) del seguimiento de sus respectivas tesis. Pero esta “lucha de los sistemas” (para usar la expresión de Nicholas Rescher) es una característica esencial del quehacer filosófico, de su polifonía (de sus distintas voces) y del obligado diálogo que debe prevalecer sobre el fin de la vida humana, sobre los modelos e ideales de vida, sobre los valores e ideas que conducen cada día nuestras acciones en un sentido o en otro; la filosofía es encuentro en el desencuentro, en la toma de postura crítica frente a la hecho mismo de la existencia humana, haciendo explícito lo que estaba implícito en el lenguaje de uso cotidiano (donde se habla de “justicia”, “amistad”, “finitud”, “libertad”, “destino”, “felicidad”, “valores”, “pasiones”, “maldad”, etcétera) a través de una reflexión que analiza lenguaje (particularmente a los conceptos más universales del lenguaje común como los ya señalados), llegando incluso a crear un lenguaje propio, esto es, a la creación de un discurso crítico que intenta fundamentar (aclarar racionalmente) lo que tiene lugar en el transcurrir de los días de una sociedad. El quehacer filosófico sería, pues, la reflexión teórica y crítica (que “toma distancia”) sobre los alcances y límites de los conceptos fundamentales de una sociedad o cultura, es decir, un ejercicio intelectual que se vuelve sobre el contenido conceptual de las normas, ideas, modelos y creencias de una comunidad dada.

Ahora bien, debemos hablar del concepto fundamental de nuestro curso, es decir, del concepto de “educación”. No olvidemos que el concepto de “educación” es un concepto histórico (no sólo por lo que designa sino en tanto que palabra, que en nuestro caso es una palabra castellana de origen latino: “educación”). Es decir, es un concepto que condensa los momentos y etapas de una determinada realidad social. El concepto no es estático sino dinámico, y se va llenando de contenido según sea el contexto del que estemos hablando (el concepto de educación azteca del 1300 supone un concepto distinto al de esa misma cultura en 1491; así como será distinto el desarrollo de ese concepto azteca en relación con el desarrollo del concepto de educación en la civilización egipcia). La educación tiene que ver, sin embargo, en todos los casos con la transmisión de saberes de una generación a otra para preservar y desarrollar la cultura existente; pero la educación también es y ha sido el proceso por medio del cual se cuestionan los valores, principios y modelos ideales de dicha cultura. La educación es un concepto contradictorio en cuanto que intenta conservar una realidad cultural al tiempo que promueve maneras de superarla. Muchas voces se decantan más en el primer aspecto de esto que decimos, que en el segundo. Pero les pregunto: ¿requerimos una educación para la preservación de lo que existe en nuestra realidad actual o por el contrario requerimos una educación para superar la realidad decadente en la que habitamos y por la que muchas personas son destinadas a la miseria y a la exclusión? La educación puede ser reproducción del orden vigente (de los prejuicios y violencia vigentes), pero también puede ser educación para la transformación de este orden con el fin de renovar nuestra cultura, es decir, para cambiar nuestras maneras de relacionarnos y de habitar el mundo. ¿Qué modelos ideales, valores e ideas pueden ayudarnos en esta última tarea? Esta es justo la tarea de la actividad filosófica que cada quien debe emprender: preguntar qué modelos ideales, valores e ideas son válidos para lograr el cambio y al "ser humano nuevo" (que es la meta última de la formación). Para entender mejor esta dimensión crítica del concepto de educación les recomiendo leer el libro del gran educador brasileño, Paulo Freire: La educación como práctica de la libertad (un libro para leer en el transcurso de su carrera).

Hay un aspecto descriptivo de "educación" que todos los pueblos de la tierra, desde que el ser humano es ser humano, comparten entre sí: la enseñanza (esto es lo formal); pero también existe el aspecto normativo (ideal) del concepto donde se justifican y diseñan los modelos que delimitan lo que ha de entenderse por "vida buena", "ser humano", "hombre", "mujer", "amor", "justicia", "libertad" y "felicidad", y que son los principios desde los cuales se derivan o deducen las maneras de educar propiamente dichas (en la escuela, en la familia y en el espacio social). La actividad filosófica, en tanto actividad crítico-teórica, cuestionará estos principios normativos para ver si son válidos o no (para esclarecer racionalmente los alcances y límites de estos principios normativos) y por tanto si deben ser o no reemplazados por otros mejores. En este sentido, hay que afirmar que no hay esencia humana, por lo tanto, el ser humano siempre puede formarse nuevamente, siempre puede ser otro; o podemos decir que la esencia humana es la posibilidad de aprender a ser siempre de otra manera. Pero estas consideraciones sobre la “naturaleza” del ser humano es justo la tarea teórica que nos debemos imponer en este curso nuestro de Filosofía de la educación. Sin filosofía de la educación la práctica educativa o el quehacer pedagógico (como disciplina universitaria) pierden la perspectiva del horizonte fundamental de la cultura, la historia y la sociedad; se convierten en ciegas herramientas al servicio del poder en turno (de la ignorancia, la corrupción, la violencia y el vicio). Ojalá que esta breve exposición les haya podido dar un poco más de claridad sobre lo que haremos.

Aclaremos un poco más. El concepto de "educación" tiene desde luego una dimensión práctica esencial; hay educación porque las personas se educan día a día en prácticas sociales concretas. Pero este concepto de "educación", en cuanto realidad práctica (que relaciona de una determinada forma a los miembros de una comunidad) contiene en sí mismo una dimensión ideal o axiológica que son el conjunto de principios, valores, modelos ideales, ideas que una práctica educativa su-pone (que están debajo como los fundamentos que orientan y enmarcan la práctica educativa en la historia). Y este "contenido" normativo del concepto de educación (que es siempre una realidad histórica) es lo que la filosofía va a cuestionar, a examinar, a analizar en cuanto a su validez, coherencia y pertinencia. No obstante, quien filosofa no debe ignorar todos los elementos que entran en una relación compleja en la realidad social (desde lo neuronal hasta lo colectivo); pero su intención primera y esencial no será técnica (para fabricar algo), instrumental (para usar algo), política (para generar consenso en comunidad), histórica (los hechos en el tiempo) o científica (de cómo es la materia y cuáles son sus cualidades) sino justamente filosófica (normativa). Veremos que el quehacer filosófico, que es fundamentalmente teórico, tiene sus propias disciplinas, tales como la ética, la filosofía política, la antropología filosófica, la ética, la lógica o la epistemología, pero todos estos campos teóricos del quehacer filosófico son parte del "contenido" normativo de una determinada realidad humana (tal como la educación, pero también de otras dimensiones o instituciones humanas como la religión o la cultura) en cuanto que analiza sus fines últimos o sus fundamentos ideales (aunque el tipo de pregunta pueda interesarse más en lo moral, con lo cual se hará ética; o podrá interesarse en qué es el conocimiento, con lo cual será epistemológica; o podrá fijarse en el aspecto normativo político de la práctica y será filosofía política). Pero todas estas preguntas o preocupaciones son filosóficas, esto es, son inquietudes que se interesan por la dimensión normativa (ideal) de una práctica social concreta en algún aspecto (moral, político, etcétera). Pero no es que haga un censo sobre qué valores tiene una juventud (lo que sería una actividad sociológica de medición), sino que partiendo de esos datos (que debe saberlos) va a analizar los valores morales de la juventud en cuanto a su validez, coherencia y pertinencia, con lo cual se estará haciendo no una prácticamente descriptiva sino una fundamentación crítica (ética, epistemológica, filosófico-política, estética, etcétera) de los modelos ideales existentes que están su-puestos en las prácticas sociales pero que la gente ya integró de manera "natural", inconsciente, cotidiana (sin actitud crítica).

lunes, 6 de abril de 2020

Corrientes de filosofía de la educación II / Unidad 3 / 2020-2 / A distancia

Unidad 3

El Pragmatismo, la Filosofía analítica, la Escuela de Frankfurt y la Filosofía posmoderna

Justificación

Iniciaremos esta unidad abordando una corriente filosófica denominada pragmatismo, el término fue introducido en filosofía por Charles Peirce en un artículo titulado “Cómo hacer claras nuestras ideas”, y fue retomado por William James, uno de los representantes más destacados de esta corriente. Para James, “el método pragmático... consiste en tratar de interpretar cada noción trazando sus consecuencias prácticas respectivas.”. Para James, el pragmatismo es una filosofía empirista, antimetafísica, que hace a un lado la abstracción, los principios fijos, los sistemas cerrados, los absolutos y se vuelve “hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la acción, hacia la fuerza... conviene con el nominalismo en apelar siempre a los particulares; con el utilitarismo, en hacer hincapié sobre los aspectos prácticos; con el positivismo en su desdén por las soluciones verbales, las cuestiones inútiles y las abstracciones metafísicas.” James afirma que el pragmatismo es también una teoría de la verdad, que defiende una visión instrumental de ella; “... toda idea que nos lleve prósperamente de una parte a otra, encadenando éstas satisfactoriamente con firmeza, simplificándolas y economizando trabajo, es cierta por cuanto puede serlo de modo instrumental. ... la verdad de las ideas equivale a su capacidad para actuar –afirma dice James”.

La segunda corriente filosófica que estudiaremos en esta unidad es la filosofía analítica, también llamada neopositivismo, empirismo lógico. Se trata de una corriente difícil de caracterizar, por la multitud de autores que la conforman y por la diversidad de matices entre ellos. En términos generales, podemos afirmar que es una filosofía antimetafísica, que se fundamenta en el empirismo y que afirma que sólo lo experimentable es válido, el único conocimiento en forma es el que nos proporciona la ciencia; sus representantes consideran que la filosofía no es un sistema o teoría, sino una actividad que consiste en la práctica del análisis lógico del lenguaje, tienen la pretensión de unificar a la ciencia y de darle un fundamento riguroso, por ello se ocupan de determinar cuándo una proposición es científica, es decir, cuándo tiene sentido. Para ellos una proposición tiene sentido cuando es verificable, cuando puede contrastarse con la experiencia.

A continuación revisaremos algunas de las propuestas de la Escuela de Frankfurt, a través de algunos de sus representantes más destacados. Esta Escuela tuvo su origen en el Instituto para la Investigación Social fundado en Frankfurt, a principios de la década de 1920. El grupo de intelectuales que conformaron esta escuela, centraron su reflexión en “la crítica a la sociedad opulenta o altamente industrializada, la crítica al marxismo ortodoxo y la crítica a lo que denominan ‘razón instrumental’.” Al decir del filósofo Gustavo Escobar, la crítica que desarrolla la Escuela de Frankfurt en torno a la sociedad industrial “tiene como propósito adquirir una comprensión totalizante y dialéctica de dicha sociedad y de sus mecanismos, con el fin de propiciar una transformación racional que tenga en cuenta al hombre, su libertad, su creatividad y su armonioso desarrollo en una colaboración abierta y fecunda con los demás, en vez de que exista un sistema opresor que se vaya perpetuando.” En cuanto a la crítica de esta escuela al marxismo, sus autores “se orientan a un marxismo que trata de ser contestatario, libre e independiente.” Finalmente, la crítica a la “razón instrumental” está dirigida a “un tipo de razón que ha imperado en la civilización occidental con el fin de racionalizar el mundo, y convertirlo en algo manipulable y sometido a la dominación del hombre.”

Cerramos esta unidad y esta asignatura con la posmodernidad, “un término tan difundido y de tan amplio espectro como difuso en su significado, para empezar, porque su propia expresión parece vivir de aquello que ella misma pretendía postergar, a saber, la modernidad.” Los rasgos comunes del “paradigma posmoderno”, según el filósofo Félix Duque, podrían resumirse en: “la desconfianza a todo metarrelato”, “el debilitamiento de todo sujeto y fundamento”, “la proliferación de diferencias” y “la caída de la representacionalidad y de la distinción tajante entre realidad y ficción, entre original y copia”.

Objetivos particulares:

Al terminar el curso la/el estudiante será capaz de:

● Identificar los rasgos característicos de una de las corrientes filosóficas abordadas en esta unidad: el pragmatismo, la filosofía analítica, la Escuela de Frankfurt y la filosofía posmoderna.

● Tener una visión general del pensamiento filosófico y educativo de una de las corrientes de la unidad.

● Reconocer algunas de las tesis filosóficas de los principales filósofos de la corriente en cuestión y comprender los argumentos que justifican sus ideas.

● Valorar críticamente las posiciones filosóficas de las y los autores tratados.

● Saber sobre la reflexión específica que llevan a cabo algunos de las y los pensadores estudiados en esta unidad en torno a la educación.

● Responder a las preguntas: ¿qué es educar?, ¿por qué educar?, ¿para qué educar?, ¿cómo educar? y ¿con base en qué principios educar?, en una de las corrientes filosóficas de esta unidad.

● Valorar críticamente las teorías educativas abordadas a la luz de la realidad actual.

Lecturas complementarias:

● DEWEY, J. “Democracia y educación” y “Experiencia y educación” (fragmentos) en Bowen, J. Y P. Hobson. Teorías de la educación. Innovaciones importantes en el pensamiento educativo occidental. Tr. M. Arboli. México, Limusa, 1979. 452 p. P.p. 174-212.

● GARRIDO, Manuel, Luis M. Valdés y Luis Arenas (coords.) “El pragmatismo” y “El pragmatismo” en El legado filosófico y científico del siglo XX. Madrid, Editorial Cátedra, 2005. (Col. Teorema. Serie mayor). 1030 p. P.p. 27-28 y 111-112.

● GARRIDO, Manuel, Luis M. Valdés y Luis Arenas (coords.) El legado filosófico y científico del siglo XX. Madrid, Editorial Cátedra, 2005. (Col. Teorema. Serie mayor). 1030 p. P.p. 113-114, 115-117 y 118-124.

● GARRIDO, Manuel, Luis M. Valdés y Luis Arenas (coords.) “La teoría crítica” en El legado filosófico y científico del siglo XX. Madrid, Editorial Cátedra, 2005. (Col. Teorema. Serie mayor). 1030 p. P.p. 371-384.

● GARRIDO, Manuel, Luis M. Valdés y Luis Arenas (coords.) “B. La era del posmodernismo. Las nuevas constelaciones (1971-2000)” en El legado filosófico y científico del siglo XX. Madrid, Editorial Cátedra, 2005. (Col. Teorema. Serie mayor). 1030 p. P.p. 444-466.

● MORRISON, Keith. “Jürgen Habermas” in Fifty Modern Thinkers on Education. Fron Piaget tothePresent. London, Routledge, 2001. 290 p. P.p. 215-224 (Nota: el texto original está en inglés, en la Antología van a encontrar el texto original y una traducción hecha por mi)

● PARISÍ, Alberto. “La Filosofía Analítica” en Raíces clásicas de la Filosofía Contemporánea: Marxismo, Fenomenología y Filosofía Analítica. México, ANUIES- Edicol, 1977. 74 p. P.p. 49-69.

● PETERS, Michael. “Michel Foucault” in Fifty Modern Thinkers on Education. From Piaget to the Present. London, Routledge, 2001. 290 p. P.p. 170-175. (Nota: el texto original está en inglés, en la Antología van a encontrar el texto original y una traducción hecha por mí).

● RUSSELL, Bertrand. “Ideales educativos” en Ensayos sobre educación. P.p. 13-61.

● URDANOZ, Teófilo. “La escuela de Francfort. Origen y desarrollo” en Historia de la Filosofía. Tomo VIII. 2ª.- ed. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998. 527 p. P.p. 102-108

● VERA CUSPINERA, Margarita. “El positivismo lógico” en ¿Qué es Filosofía? México, ANUIES-Edicol, 1977. Temas básicos de Filosofía. 117 p. P.p. 41-69.

Actividad 1. Exposición de las características esenciales de una de las corrientes filosóficas de la unidad

A partir de una somera investigación personal sobre las cuatro corrientes filosóficas estipuladas (en fuentes de valor académico), elige una de ellas para trabajar durante toda la unidad. Se recomiendan los siguientes canales de YouTube como apoyo en la búsqueda:

· Mentira la verdad (Argentina):

https://www.youtube.com/user/encuentro/search?query=mentira+la+verdad

· Filosofía aquí y ahora (Argentina):

https://www.youtube.com/user/encuentro/search?query=filosof%C3%ADa+aqu%C3%AD+y+ahora

· La fonda filosófica (México):

https://www.youtube.com/user/darinmex

· Breve manual de filosofía (Perú):

https://www.youtube.com/channel/UCTsJbSNl_9JsIPgCozm8tMQ/videos?disable_polymer=1

· De un Profesor (España):

https://www.youtube.com/playlist?list=PLlJ-LmCi75KZcyfqZMs4JstVASHwpKDvb

· Educatina (Argentina):

https://www.youtube.com/playlist?list=PL37BFA95E6D1CA971

La elección de una de las corrientes filosóficas que haya despertado un interés genuino supone presentar una breve justificación de entre 6 y 10 líneas al inicio del trabajo presentado. Luego de esto, hay que llenar en forma de resumen (con citas pertinentes) el recuadro de abajo (que deberá contestarse en una extensión de 2 a 3 cuartillas) con base en las siguientes lecturas de acuerdo a la corriente que se haya elegido:

1. Para el Pragmatismo:

Bernstein, Richard, El giro pragmático, Anthropos/UAM Iztapalapa, 20013. Prólogo, pp. 1-34.

2. Para la Filosofía analítica:

a) Salmerón, Fernando, “La filosofía analítica”, en Revista de la Universidad de México, pp. 35-38:

https://www.revistadelauniversidad.mx/storage/abf339b7-24bf-4b58-b18d-563bc71d8419.pdf

b) Barceló, Axel, “Qué es la filosofía analítica”, en cursos del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM, pp. 1-4.:

http://www.filosoficas.unam.mx/~abarcelo/IntroFil/2013/ApuntesExtra1.pdf

c) De Bustos Guadaño, Eduardo, “Perspectivas de la filosofía analítica en el siglo XXI”, en Revista de Filosofía, Vol. 31 Núm. 2 (2006), pp. 45-58:

http://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/viewFile/RESF0606220045A/9270

3. Para la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt:

Leyva, Gustavo y Sampaio de Madureira, Miriam M. S., “La Escuela de Frankfurt: el legado de la Teoría Crítica”, pp. 1-20. Una versión ampliada en el siguiente libro (267-324):

https://imaginariosyrepresentaciones.files.wordpress.com/2015/05/tratado-de-metodologia-de-las-ciencias-sociales-de-la-garza-toledo.pdf

4. Para la Filosofía posmoderna:

a) Corral Quintero, Raúl, “¿Qué es la postmodernidad?”, en Revista Casa del Tiempo. UAM, México, Número 98, 2007 pp. 67-73:

http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/98_mar_abr_2007/casa_del_tiempo_num98_67_73.pdf

b) Espinosa Ramírez, Luis Orlando, “La posmodernidad, lo sublime y un ojo cortado. Nota a propósito de la estética de Jean-François Lyotard”, en Poliantea:

file:///C:/Users/usuario/Downloads/Dialnet-LaPosmodernidadLoSublimeYUnOjoCortadoNotaAProposit-4784481.pdf

c) Osorio, Jaime, “El megarrelato posmoderno”, en Biblioteca CLACSO, CyE, Año I, Nº 2, Primer Semestre, 2009:

http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/secret/CyE/CyE2/05mega.pdf

Cuadro a realizar para la corriente elegida:

Tópicos	Desarrollo
Contexto histórico, intelectual y cultural en el cual surgió.
Antecedentes de su propuesta.
Problemas que intenta resolver con su propuesta teórica.
Tesis fundamentales de sus más importantes exponentes.
Metodología filosófica empleada en su exposición (forma de la investigación y de la exposición).

Realiza tu actividad en un procesador de textos, guárdala en tu computadora y, una vez concluyas, presiona el botón Examinar. Localiza el archivo y, ya seleccionado, presiona Subir este archivo para guardarlo en la plataforma.

Actividad 2. Búsqueda de un artículo académico sobre la pertinencia educativa de la corriente filosófica estudiada

El sentido de esta actividad supone atender las principales nociones de la corriente filosófica elegida al principio de la unidad con el fin de hallar un artículo académico arbitrado reciente en español (de cualquier país hispanohablante, aunque también puede ser en portugués o alguna otra lengua que se domine) que relacione esta corriente con alguna dimensión educativa de interés (metodológica, epistemológica, ética, política, económica, estética, etc.) con el fin de valorar la actualidad de esta temática filosófico-educativa. Se debe indicar la liga del artículo correspondiente acompañado de una justificación detallada de 3 cuartillas donde se pueda aclarar lo siguiente respecto a dicho documento:

1. ¿Cuál es fue el interés que despertó? Es decir, ¿por qué se eligió? Hay que presentar los datos bibliográficos de un artículo más que despertó interés pero que no fue elegido y hay que indicar muy brevemente qué problema abordaba y cuál fue la conclusión o propuesta a la que llegó.

2. ¿Qué problema o tema es el analizado?

3. ¿Cuál es la tesis o propuesta de solución que se presenta al problema o tema planteado?

4. ¿Cuál es la argumentación o serie de razones que se ofrecen para poder defender la tesis?

5. ¿Cuál es el ideal de formación humana que está presente en la tesis?

6. ¿Cuáles son los principales conceptos que son usados para abordar el problema planteado? Hay que hacer una lista de estas nociones y definirles con base en el documento.

7. ¿Qué dificultades de lectura se presentaron, es decir, qué pasajes tuvieron una dificultad significativa de comprensión y por qué?

8. ¿Se aprendió algo nuevo en cuanto a la visión de la educación y de la forma en que se abordó el problema planteado, esto es, de la manera de argumentar o dar razones?

9. ¿Con qué es posible contrastar la tesis presentada, es decir, qué otras posiciones teórico-educativas o experiencias educativas se pueden traer a la discusión que aborda el documento para valorar sus limitaciones, avances o alcances? Es decir, ¿el problema presentado en el artículo ha sido enfrentado por otra teoría filosófico-educativa y de qué forma? Hay que hacer una comparación mínima para poder destacar las diferencias y también las semejanzas (posibles puntos de acuerdo).

10. Con base en todo lo analizado y la propia experiencia formativo-vital, ¿qué preguntas quedaron pendientes y qué es lo que se podría aportar a la discusión del problema planteado para proponer un nuevo punto de vista (teórico-práctico) sobre el mismo? Esto ya se hace con una valoración final y personal que pueda plantar otros caminos posibles para tratar el problema planteado, y se sintetiza en la pregunta: ¿qué puedo agregar de forma propia a la discusión?

Rúbrica:

Este trabajo debe ser presentado en la fecha propuesta en el calendario de actividades. No se aceptan respuestas generales o lugares comunes, sino que se exige una argumentación (con citas relevantes) clara y ordenada que permita comprender y contextualizar el sentido de la respuesta ofrecida con base en la exposición analítica del artículo. La adecuada redacción y la buena ortografía son indispensables.

Aquí abajo se presenta una lista de sitios donde se puede realizar la pesquisa del documento solicitado:

http://www.redalyc.org/home.oa

https://dialnet.unirioja.es/

http://www.scielo.org/php/index.php?lang=es

https://philpapers.org/

https://www.afm-ac.mx/referencias/enciclopedia-electronica-de-la-filosofia-mexicana/

https://www.afm-ac.mx/referencias/

http://www.actiweb.es/cmpf/

http://www.filosoficas.unam.mx/~bib/librunam.html

http://ru.ffyl.unam.mx/page/quees

Actividad 3. Cápsula educativa

De acuerdo con las lecturas hechas, realiza una cápsula educativa de 3 a 5 minutos de duración sobre el valor educativo de la corriente filosófica elegida con el fin de comunicar públicamente la relevancia de esta para poder pensar de otra manera la formación humana en nuestros días.

Esta actividad implica atender la siguiente pregunta: ¿cuáles son los elementos filosófico-educativos de la corriente filosófica y cuál puede ser su significado actual en el diseño de nuevas prácticas educativas? El sentido de esta actividad estriba por un lado en lograr una síntesis de las principales ideas y aportaciones del pensamiento estudiado en la reflexión crítica sobre el campo educativo así como desarrollar la capacidad de comunicar temas de relevancia social para fomentar una opinión pública más rigurosa, plural y realmente democrática. El video es un soporte diferente al texto escrito y por ello ofrece toda una serie de posibilidades creativas para comunicar con éxito un mensaje. Este reto comunicativo debe ser enfrentado con recursos digitales sencillos pero de cara a una necesaria actualización de cómo usar novedosos recursos.

Rúbrica:

¿Cómo realizar una invitación en video para poder pensar críticamente la realidad educativa que requerimos en este siglo? Se pueden usar los recursos disponibles en la red así como el uso de Smartphone, tabletas o demás ordenadores para poder comunicar el mensaje con profundidad con el propósito de que pueda despertar un interés genuino sobre dicho mensaje. Hay que subir el video en la plataforma digital de YouTube con el fin de que en el Foro pueda presentarse la liga correspondiente en un archivo Word. Además de presentar el propio video hay que comentar por lo menos 3 videos de compañeras y compañeros del grupo.

Se debe hacer una escaleta tomando en cuenta los siguientes lineamientos:

OBJETIVO. Comunicar con creatividad y claridad el valor educativo de la corriente filosófica elegida.

TÍTULO DEL VIDEO. El título debe estar redactado con suma claridad y precisión para que pueda saberse de qué va el contenido del video (porque de presentarse públicamente hay que tener en cuenta que el título permite que quienes tengan un interés por el tema presentado puedan hallarlo de forma rápida). De tal suerte que titular al video "corriente x" o "La educación y la corriente x" no nos comunican con éxito la idea exacta (que también puede formularse como pregunta) que se pretende comunicar en cada trabajo. El título tiene que ser además provocador para despertar el interés sobre la cápsula.

PÚBLICO A QUIEN VA DIRIGIDO EL VIDEO. El público a quien se dirige este video no es al asesor o asesora ni al grupo sino al público en general (es decir, a la opinión pública). Esto es esencial porque en consideración con este punto será posible pensar en un lenguaje comprensible y sencillo pero retomando y explicando didácticamente nociones esenciales que permitan comunicar/enseñar el valor educativo actual (de acuerdo con nuestro contexto histórico-social global) de la corriente filosófica (que debe ser definido mínimamente en sus principales tesis y contexto histórico). Hay que preguntarse ¿qué elementos audiovisuales pueden ser usados para poder lograr un efecto provocador mayor en la audiencia?

MODULACIÓN DE LA VOZ. Tiene que ser vivaz y provocante (que tiene que ver con hablar y mirar a alguien y no meramente exponer al vacío). Esta habilidad retórica tiene que ser desarrollada para podernos comunicar mejor con la sociedad, así que hay que pensar cómo es que se puede lograr un acercamiento mayor a quien pueda estar viendo con la finalidad de intensificar el impacto del mensaje.

ESCENARIO. Aquí debe definirse qué espacio físico o digital se usará para poder comunicar el mensaje. Es importante que dicho espacio armonice con el tema a comunicar para que la lógica del mensaje se preserve. La luz y el sonido tienen que ser probados para que puedan contribuir al acto comunicativo. Si se decide salir en persona en la cápsula hay que mirar el atuendo como un recurso más de acompañamiento al mensaje (lo que también tiene que ver desde luego con el estilo de cada quien para comunicar dicho mensaje).

ESCENAS. Aquí hay que atender qué número de escenas o elementos (tales como imágenes, otros videos o frases) van a integrar el video, así como el tiempo de cada una de acuerdo con lo que se pretende decir en cada parte.

SONIDO AMBIENTE. Puede considerarse también un sonido ambiente o musical que acompañe el video. Pero el volumen de estos debe ser apropiado para que lo realmente se destaque sea la voz de quien comunica.

ESTRUCTURA. Debe haber un primer acercamiento al mensaje que se pretende comunicar, lo cual significa que se puede hacer una provocadora invitación al público por medio de una pregunta, una imagen o una frase; el desarrollo supone una mínima argumentación para que la videoaudiencia pueda tener las razones necesarias para poder comprender el valor educativo de la corriente filosófica en cuestión; y una conclusión donde puedan establecerse sugerentemente preguntas, ideas o perspectivas que quedan como resultado de la lectura atenta de dicha propuesta de pensamiento.

TIEMPO. De 3 a 5 minutos organizados de tal forma que pueda comunicarse de forma completa el mensaje.

Atendiendo que la finalidad de esta actividad es aprender a comunicarse mejor con la sociedad, se deben plantear las siguientes preguntas para comenzar una autoevaluación del producto terminado:

¿Considero que este video ha enfrentado este reto comunicativo con éxito? ¿Este video cumple con el requisito de ser una cápsula? ¿Considero que este video ayuda a las personas a entender mejor la corriente indicada y su valor educativo para nuestro tiempo? ¿Considero que este video es una invitación provocadora y creativa para que alguien que no sabe nada de esta corriente filosófica pueda querer saber más? ¿Este es un video que me hubiera gustado ver par a descubrir nuevas preguntas sobre la formación humana?

No se trata de hacer un video profesional sino de saber aprovechar lo que se tiene a la mano para poder comunicar un mensaje con creatividad, provocación y carácter crítico-reflexivo (que promueva el pensamiento).

Aquí ejemplos de cápsulas educativas:

https://www.youtube.com/watch?v=BrUEYIolVYY

https://www.youtube.com/watch?v=6vdW9fCqdAs

https://www.youtube.com/watch?v=8sg4EYOeyM8

Aquí se puede encontrar el editor de videos de YouTube:

https://www.youtube.com/watch?v=hHTJnPB1UKU&feature=youtu.be

Realiza tu actividad en el editor de videos de YouTube (o equivalente) con la finalidad de presentar un archivo Word con la liga del video elaborado para que se pueda ir hacia la fuente del mismo y así poderle consultar (en el caso de la edición en YouTube hay que tomar en cuenta poner el video en privado para que sólo quienes tienen dicha liga puedan consultarle).

Actividad 4. Ensayo

Con base en las lecturas y trabajos realizados a lo largo de la unidad, se debe publicar en el Foro un ensayo de 3 cuartillas sobre el valor educativo (en alguna dimensión del proceso de enseñanza-aprendizaje) de la corriente filosófica elegida. Esta actividad debe hacerse atendiendo que el propósito fundamental es por una parte exponer mínimamente en qué consiste la corriente filosófica analizada y por otra indicar su relevancia educativa para la promoción de una forma crítica de ver y practicar la educación en nuestros días. Hay que comentar tres aportaciones por lo menos tratando de indicar las diferencias y semejanzas (las conexiones teóricas) con el propio trabajo realizado a lo largo de la unidad. Este es un trabajo colaborativo que permitirá compartir distintos elementos fundamentales de todo lo estudiado para ampliar el conjunto de proposiciones teórico-educativas y así poder alcanzar un juicio riguroso sobre los principales retos educativos en la actualidad.

Rúbrica:

Se trata de un ensayo argumentativo donde se redacte una reflexión ordenada (que no es ni un resumen ni una síntesis de lo leído) sobre qué se debe pensar (en términos valorativos) sobre el origen, las ideas y la relevancia educativa de la corriente filosófica elegida. Hay que escribir las razones y los argumentos por medio de los cuales se pueda exponer qué elementos tiene dicha corriente de pensamiento que permitan concebir una nueva visión sobre la educación en nuestro propio contexto histórico-social (que difiere por lo general del contexto de las y los autores abordados). El título del ensayo debe ser la formulación explícita del problema filosófico-educativo que se quiere pensar en forma de pregunta. El ensayo debe dividirse en una presentación breve al problema formulado, un desarrollo argumentativo que esté fundamentado en las lecturas realizadas pero dando importancia sobre todo a las reflexiones, cuestionamientos, dudas e inquietudes que suscitaron dichas lecturas en términos educativos, y, por último, una conclusión breve donde se indique qué ha sido lo que se aprendió de esta teoría filosófica y qué haría falta considerar en relación a los retos actuales de nuestra sociedad (¿qué es lo que quedó abierto para seguir pensando?). Este es un ejercicio libre de reflexión, problematización y creatividad. En él se esperan más preguntas que afirmaciones, porque las preguntas son la expresión más auténtica de comprensión y avance intelectual. Se deben hacer las citas pertinentes de los textos estudiados (que deben ser explicadas y justificadas en su valor heurístico en relación con el problema que se está atendiendo).

Lo que se tomará en cuenta para la evaluación del ensayo, es lo siguiente:

1. Redacción clara.

2. Buena ortografía.

3. Formulación clara del problema educativo que se pretende atender con base en la corriente filosófica elegida.

4. Análisis expositivo detallado de los argumentos (conectores), conceptos centrales e ideas (tesis o propuestas a defender) del pensamiento estudiado.

5. Desarrollo de un reflexión crítica o problematización de lo visto temáticamente en relación con la situación personal, social y educativa de la/el estudiante que le permita atender los alcances y límites de lo estudiado con el fin de poder pensar un nuevo paradigma educativo (ideal de formación humana) para el siglo XXI, sobre todo para el contexto mexicano.

6. Investigación del tema visto en una fuente externa a la antología del curso (que sea una fuente académicamente relevante). Este punto se cumple en la realización de la actividad 2.

ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

2019-2

UNIDAD	ACTIVIDAD	FECHA
	Presentación y expectativas	Primeras dos semanas
1	Actividad 1	1 semana
1	Actividad 2	2 semana
1	Actividad 3	3 semana
1	Actividad 4	4 semana
1	Actividad 5	5 semana
2	Actividad 1	6 semana
2	Actividad 2	7 semana
2	Actividad 3	8 semana
2	Actividad 4	9 semana
3	Actividad 1	10 semana
3	Actividad 2	11 semana
3	Actividad 3	12 semana
3	Actividad integradora	14-15 semana

Filosofía de la educación. SUAYED. UNAM

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viernes, 1 de mayo de 2020

Antropología pedagógica / SUA / 2020-2

Relación entre el quehacer filosófico y el concepto de “educación”

lunes, 6 de abril de 2020

Corrientes de filosofía de la educación II / Unidad 3 / 2020-2 / A distancia